-
亦复如是，所以说，道安是中国佛教之父，慧远是中国佛教之母。 (三)法身思想 慧远研究的问题，非常之广，他由意识断不断的问题，实法有、法性真际的问题，而转至于法身的问题为其终点。他问罗什：“后念可否追忆前识?”什公答曰：“灯焰虽有生灭，但相续不断，故名爲灯炷，意识亦复如是，虽是念念生灭，但以相续不断故得知过去未来亊。”慧远义问：“实法与因缘法有何异?”什公答曰：“佛具一切智而不可思议，故佛能应...
果 传
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07131849789.html
-
所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷繁。楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。聪明者，必穿凿，愚鲁者，益懵懂矣。真悟道者，何贵于此乎?曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识，而浑乎情识也。 自谓绝知见，而纯是知见也。 自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事，五宗宗旨，用妙密钳锤以钩锥之，料拣之，划削之，而知见始消，情识始破，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08034854459.html
-
，权宜方便的意思。佛根据众生根机所能接受的权宜、方便说教，称为权法；实，不作方便，直显法体实说，法体是什么样子，就说什么样子，所谓“正直舍方便，但说无上道”，称为实法。 佛说四十九年法，既有权法，也有实法，但一般是先说权法，由浅人深，循序渐进，等到众生机熟，堪受大化，就开权显实，为说实法。佛为什么要这样设化?《法华经’方便品》说得很清楚：“我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404460867.html
-
实法分别，如实了知四谛。 此菩萨随众生心，乐欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相共相故，知谛相；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛；觉身心苦恼，知事谛；觉诸趣生相续故...正见众生知事等四谛，由无前疑执故名正见，可令知苦断集证灭修道。若小乘说，现在惑亡说名为尽。利根之人保彼烦恼，更不生起名曰无生，此尽无生是其灭体，无学之智如是而知，意在取灭故为灭谛道。前列实法四谛明其所观...
禅祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00320469340.html
-
，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名...实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23025776117.html
-
身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自...八]言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不著。此正谓依他作解。塞自悟门。如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05312079312.html
-
三世实有”的法说一切有部认为它们是有自性的，是一种实在的“有”，是与和合现象同时存在。这“实法”就是胜义谛，是因缘和合现象之因体，也是随顺圣者的言说。由出世间的根本智与后得智所认识的。这些胜义谛的实法之法体。同时是“三世实有。法体恒有”的。即一切现象界事物的本质，横亘于过去、现在、未来三世，而俨然存在。说一切有部的这种‘实法’观，是由于对佛所说的“法”的过分重视(佛入灭前曾嘱咐弟子，要“依法不依人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06391482507.html
-
，今天也遇到一个新的名词：所量。 在因明当中，所量、外境、有实法，这些名词都是一个意思。外境：我们的分别识和无分别识的对境叫做外境；所量：用能量（即分别识和无分别识）来衡量、缘取对境，此对境叫做所...有毛发的相，但这只是由分别念虚假显现的，外境当中根本不存在，所以不会有实有的外境成立。 若分析彼有实法，存在与否乃共相。 首先从分别念推断毛发存不存在的角度来观察，我在心里想：刚才眼睛面前所...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074338474.html
-
自己使自己不生烦恼，所以不住世间。之后则护他人不要堕入小乘当中，不要证入小乘的涅槃，所以要互相引导，不要住到小乘涅槃里称为不住。现在讲所知法中智清净胜，分为二种 ，一、四谛实法分别，二复就此四明十观门...难解，智慧之相难以说明，所以约化生来说明它的差异。此通称为所知法中智清净。第一是所知法中智清净胜。首先讲四谛实法分别，实法是就二方面来说，所谓实法是就谛实之义来解释，不论是有佛无佛，苦谛、集谛的体，是...
禅祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00320369339.html
-
成见相二分，见相二分是从缘而生起的，所以属于依他起性。而遍计执是依见相二分而妄执定有实我实法，亦有亦无，或亦一亦异，非有非无。或非一非异等执实戏论。《摄论》云：“一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及...法仗因托缘而生起，随心所生皆属于依他起摄；假如愚夫无知妄执为这些相中有实我实法可得，即是遍计所执性摄；若于真如假施设有虚空等义，则是圆成实摄。凡是有漏心等所缘六无为法。定属依他起所摄。若是无漏心等所缘六...
定智法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224673549.html